QUẺ SỐ 23 - KINH DỊCH - NGU YÊN NGUYỄN ĐẠI BẰNG

QUẺ BÁC:
Bác là rơi rụng, bóc lột, gọt bỏ. Theo mùa thì quẻ này gần đến Đông chí, chỉ còn lại một hào dương cuối cùng. Như thiên nhiên con người lúc này mỏi mệt, bệnh tật thì chỉ nên nghỉ ngơi, thu mình (đông tàng) bỏ hẳn những tính toán phát triển. Như cây cối thì rụng lá hay phải nhờ đến con người cắt tỉa để lấy lại sức sống khi sẽ giao mùa. hình ảnh chính của quẻ bác là cái giường nhắc đến nơi dùng để ngơi nghỉ và có thể nơi con người chết đi để sang cõi khác.
Căn cứ vào cái nghĩa "bóc lột, tước đoạt" của chữ Bác 剝 nên QNB cho rằng quẻ Bác này là thời của việc thu thuế. Và chữ Sàng 床 (ngoài nghĩa là "giường") cũng có liên hệ để ta tin vào giả thuyết này: ngày xưa việc đánh thuế tính theo người đàn ông, mỗi người một thuế suất gọi là "nhất sàng", ông nào chưa có vợ thì được giảm một nửa gọi là "bán sàng".
Lời quẻ: Bất lợi hữu du vãng.
Dịch: Chẳng nên có chỗ đi.
Không nên hành động, tính toán tăng trưởng. Dương suy cùng cực rồi.
(vì bóc lột) nên bất lợi.
Hào 1: Bác sàng dĩ túc. Miệt. Trinh hung.
Dịch: Gẫy chân giường. Mê sảng. Điềm đóng.
Bóc lột đánh thuế đến tận chân. Khinh thường. Điềm đóng.
(chữ Miệt 蔑 này có nghĩa như khinh miệt, miệt thị, ... )
Thời Bác bắt đầu nên hỏng từ chân giường, người trên giường còn mê sảng nên không biết. Hào này mê mẩn chưa hiểu phải ngừng nghỉ chờ thời.
Hào 2: Bác sàng dĩ biện. Miệt. Trinh hung.
Dịch: Gẫy thành giường. Mê sảng. Điềm đóng.
Bóc lột đánh thuế đến khắp (nơi). Khinh thường. Điềm đóng.
Chữ biện còn có nghĩa là "khắp" và có nghĩa là tranh luận, biện bác. Riêng có 1 nghĩa nữa là "phân biệt" khiến QNB hình dung ra cảnh thu thuế mà lại phân biệt gây ra không công bằng?!!!
Người trên giường còn mê vẫn không biết. Căn bản hỏng rồi mà vẫn mê muội, như vậy thì phê xấu lắm.
Hào 3: Bác chi. Vô cữu.
Dịch: Rơi rụng đấy. Không lỗi.
Tước đoạt. Không lỗi.
Ở giữa thời Bác, hào 3 âm này có ứng với hào dương duy nhất nên đã hiểu mà tàng thân, tu tỉnh. Cho nên phê không lỗi.
Hào 4: Bác sàng dĩ phu. Hung.
Dịch: Sự hỏng hại đến tận da thịt. Xấu.
Bóc lột đánh thuế đến da thịt. Xấu.
Hào này như kẻ phải nằm liệt giường, bệnh đã cực cho nên thối rữa đến cả da, thịt (loét điểm tỳ). Cái họa xấu đã đến chứ không còn là dự đoán như ở hai hào đầu.
Hào 5: Quán ngư. Dĩ cung nhân sủng. Vô bất lợi.
Dịch: Xâu cá một đàn. Lấy đó mà sủng ái cung nhân / Ân sủng nhờ cung nhân. Chẳng gì không lợi.
Một xâu ngàn tiền cá. Lấy (làm) cung nhân (làm) thiếp. Chẳng có gì bất lợi cả.
Chữ Quán 貫 có nghĩa là dây xâu tiền và "nhất quán" nghĩa là "1 xâu một ngàn tiền".
Dĩ cung nhân sủng: có lẽ ám chỉ việc trao đổi cái việc đánh thuế ngàn tiền ngư nghiệp lấy 1 cô gái mà đem về làm thiếp, làm cung nhân.
Hào trước cái xấu đã cực nên sang hào 5 thì cái rơi rụng đã hết, không còn được nhắc tới nữa mà lại trở thành tốt nên được phê vô bất lợi.
Cổ điển giảng là tượng bà hậu dẫn cả bầy cung nhân theo thứ tự (xâu cá) để phục vụ quân vương. Javary bảo xâu cá là phơi khô để dành, cá lại đẻ nhiều trứng nên tượng cho sự sinh sôi nảy nở (cùng ý với tượng cung nhân), vậy nên hào này nói đến cách tốt nhất để thâu tàng chờ qua thời Bác.
Khảo theo các học giả đời Đường, và theo Hậu Hán thư (Lương hoàng hậu) thì xâu cá (quán ngư) là cách nói bóng gió về việc giao hợp nam nữ.
Hào 5 này cận hợp hào dương duy nhất 6 chủ quẻ nên bàn về dự trữ, tiềm năng, truyền giống chăng? Có thể có một điển tích mà chúng ta không biết đến.
Hào 6: Thạc quả bất thực. Quân tử đắc dư, tiểu nhân bác lư.
Dịch: Quả lớn không ăn. Quân tử được xe, tiểu nhân đổ nhà.
To lớn nếu không vơi bớt. Vua quan thì được đất đai, cương vực, còn dân đen lại bị bóc lột mất căn nhà đơn sơ.
Chữ Quả 果 ở dạng liên từ có nghĩa là "nếu". Còn chữ Thực 食 còn có nghĩa là vơi bớt, mòn, khuyết. Và chữ Dư 輿 còn có nghĩa là đất đai, phong thổ, cương vực (như trong "dư địa chí").
Hào này có lẽ ám chỉ rằng khi đã lớn mạnh, khi nhà nước đã giàu mà không giảm bớt việc bóc lột đánh thuế đi thì chỉ có khiến cho giới vương quan công quyền được giàu trong khi dân đen lại mất nhà mất cửa.
Quả lớn không ăn nên giữ được hạt giống. Cuối thời Bác thì mầm sinh có cơ trở lại, cho nên quân tử thì được vời ra lo việc nước mà tiểu nhân thì cơ nghiệp đã có tượng suy vong.
Thời Tây Chu thật khó biết việc thuế má là như thế nào. Gần như chắc chắn là phục dịch là bắt buộc, chưa kể tù binh bị bắt làm nô lệ / người giúp việc, thuế không đánh đến quí tộc nên thuế má mà hiểu phải nộp tiền thì e không phải là điều quan trọng. Nhưng Thi kinh có nói đến đóng góp của dân chúng thì chính sách thuế má không phải hoàn toàn không có. Còn quan niệm " bóc lột " thì thời ấy chắc không có mà chỉ là vua thì có thần quyền tức là có mọi quyền định đoạt vậy.