QUẺ SỐ 2 - KINH DỊCH - NGU YÊN NGUYỄN ĐẠI BẰNG

QUẺ KHÔN:
Nói về những khả năng Âm, có tượng là đất. Nhận, chứa, nhu thuận, chủ về tạo vật, tạo hình (Dương chủ về khí, khí phát sinh), thực tế, vật chất. Và sự cẩn trọng, luôn luôn có mặt ở suốt hào quẻ này.
Lời quẻ: Khôn, nguyên hanh, lợi tẩn mã chi trinh. Quân tử hữu du vãng. Tiên mê hậu đắc chủ, lợi. Tây nam đắc bằng, đông bắc táng bằng. An, trinh cát.
Dịch: Khôn, mở đầu lớn, tế hanh thông, nên chính bền như ngựa cái. Quân tử có nơi đến. Trước thì mê lạc, sau thì được chủ, lợi. Tây nam được bạn, đông bắc mất bạn An nhiên, điềm mở.
Xem thêm nghĩa hữu du vãng, tây nam, đông bắc phần dẫn / biểu tượng. Ngựa cái tượng trưng cho sự nhu thuận. Thời Khôn thì không nên khởi xướng mà nên thuận theo thời và tìm chúa vì tài của Khôn là tài khuếch trương, nên tụ lại cùng làm việc chớ nên làm thủ lãnh độc đoán. An ở đây là yên cái Tâm hơn là yên thân.
Lời này dài, cắt quãng có nhiều cách, đâm ra nhiều cách hiểu. Tôi hiểu khác Javary, hơi gần Nguyễn Hiến Lê nhưng khác là tôi hiểu Chu (Tây nam) được lòng người và Ân (Đông bắc) mất lòng người chứ không phải người quân tử nên đi về hướng tây nam thì có bạn v.v...
Hào 1: Lý sương, kiên băng chí.
Dịch: Đi trên sương giá, băng cứng (sẽ) đến.
Băng trơn tuột dễ ngã nhưng đông cứng thì còn đi được (không còn lảng đảng như sương không nắm được) nhưng Âm cực thì phải hết sức cẩn trọng.
Hào 2: Trực phương, đại bất tập. Vô bất lợi.
Dịch: Thẳng đến (bốn) phương (phương nghĩa đầu là vuông). lớn mà không cần tập. Chẳng gì không lợi.
Sức âm nhu bây giờ hiện hữu lan tỏa khắp nơi rộng rãi mà dễ dàng như không toan tính (bất tập). Chữ lớn ở đây có nghĩa sẵn sàng rộng mở chờ đón nhận khí Dương mà sinh sôi nảy nở. Hào này qui mô lớn nhưng cần phải không cong queo (trực) và rộng rãi thì mới được chân thành tâm phục.
Hào 3: Hàm chương khả trinh. Hoặc tòng vương sự, vô thành hữu chung..
Dịch: Văn vẻ ngậm chứa, điềm chứa (nhiều) khả năng. Giả dụ như ra giúp vua thì đừng làm hoàn thành (riêng theo ý mình) thì mới được chót (có hậu).
Khi giúp người mà biết nhũn, không áp đặt, tỏa sáng quá thì mới dễ được tin dùng, không bị nghi kỵ.
Hào 4: Quát nang, vô cữu, vô dự.
Dịch: Đóng túi. Không chê, không khen.
Thời không làm được, khuyên được thì nên rút lui (nhưng nhẹ nhàng để người đừng trách).
Hào 5: Hoàng thường, nguyên cát.
Dịch: Xiêm vàng, tốt lớn.
Nói đạo làm vua / làm chủ nên vô vi, khiêm hạ, biết nghe. Xiêm là áo trong chỉ khiêm tốn, màu vàng chỉ vua.
Hào 6: Long chiến vu dã, kỳ huyết huyền hoàng.
Dịch: Rồng đánh nhau ngoài xa, máu chúng (chảy) đen vàng.
Cuối âm lại có tượng dương (rồng), ở xa chỉ âm nhu đã cực có lẽ không còn hiệu quả. Huyền hoàng bây giờ có nghĩa bóng là Trời Đất. Tôi cho là sách muốn nói đến chiến tranh Ân / Chu: Chu giúp Ân như chư hầu nhưng Ân vô đạo mà không nghe lời khuyên thì chỉ còn cách phản lại. Ngoài ra trận thư hùng giữa hai nhà diễn ra ở Mục dã, có lẽ chính là dã trong lời quẻ. Ý này chưa thấy ở sách nào.
Hào này không có lời phê, vậy người ở hào này phải suy xét cẩn thận để quyết định đúng / sai.
Dụng lục (6 hào âm biến cả thành 6 hào dương): Lợi vĩnh trinh.
Dịch: Điềm lợi muôn đời.
Phải chăng ý là Chu từ chư hầu nhờ nhu khôn gặp cơ hội mà biến thành vương triều vạn đại? Ý này đưa ra nếu được học giả quốc tế tham khảo và đồng ý thì chúng ta giải được một khúc mắc khó hiểu lớn trong Chu Dịch. Xin xem thêm dụng cửu ở cuối phần quẻ Kiền.