QUẺ SỐ 24 - KINH DỊCH - NGU YÊN NGUYỄN ĐẠI BẰNG

QUẺ PHỤC
Phục là phản hồi, quay lại. Qua đông chí thì dương sinh trở lại nên quẻ này có tượng nhất dương sơ. Phục là hồi sinh là khí dương mới phát, nơi ý muốn và hành động còn chỉ là tiềm năng, cần phải được nuôi dưỡng. Tuy nhiên bối cảnh lịch sử cho ta một cái nhìn chính trị hơn (xem cuối quẻ).
Đối với quẻ Phục thì QNB nhất trí là chủ yếu để nói đến "những sự trở lại, trở về", mà hầu hết đều liên quan tới việc quân. Có thể là nói đến đoàn quân trở về.
Lời quẻ: Phục, hanh. Xuất nhập, vô tật. Bằng lai, vô cữu. Phản phục kỳ đạo, thất nhật lai phục. Lợi hữu du vãng.
Dịch: Trở lại, tế lễ thông. Ra vào không bệnh / nhanh. Bạn đến, không lỗi. Trở ngược con đường, bảy ngày thì quay lại. Nên có chỗ đi.
QNB: "Phản phục kỳ đạo, thất nhật lai phục" = nói về sự trở lại thì bảy ngày nữa sẽ trở lại.
Xuất nhập ở đây có thể nói về phương pháp luyện hơi thở, tật thì không gấp gáp mà đều đặn, bằng lai chỉ khí dương thổi vào cõi toàn âm. Phục nói về quan niệm phản hồi chứ không một đường thẳng tiến của văn hóa Á Đông; bảy ngày tượng trưng cho chu kỳ tuần hoàn của thiên nhiên (6 hào hết 1 quẻ, thứ bảy là sang hào sơ của quẻ mới, 6 tháng là 1 chu kỳ âm / dương tiến triển tháng thứ bảy là đổi khí âm / dương). Quẻ Phục cần có dự phóng nên bảo lợi có chỗ đi (xem thêm lợi hữu du vãng ở phần dẫn nhập / thuật ngữ).
Hào 1: Bất viễn phục, vô chi hối. Nguyên cát.
Dịch: Chưa xa đã về, không hối lớn. Mở lớn.
Chữ Viễn còn có nghĩa = lâu, lâu nữa, ... (về phương diện thời gian). Cho nên "bất viễn phục" = Không lâu nữa sẽ trở lại.
Hào dương duy nhất, việc phục hồi tự nhiên, dễ dàng.
Hào 2: Hưu phục, cát.
Dịch: Vui vẻ trở lại, mở.
Hưu, Javary cho là hưu nghỉ, tôi theo cổ điển. Hào 2 âm sát hợp với hào 1 nên được ảnh hưởng tốt. Hưu là đẹp đẽ, mặt mày vui theo Cao Hanh.
Hào 3: Tần phục, lệ. Vô cữu.
Dịch: Buồn rầu trở lại, nguy. Không lỗi.
Tần là trở đi trở lại nhưng các học giả TQ thế kỷ XX đều bảo nên hiểu là buồn rầu như Vương Bật thời Tam quốc. Dầu sao hào này dù là dùng dằng thì cũng dễ gặp nguy, chỉ khi nào hiểu là nên trở về thì mới không lỗi.
Chữ Tần 頻 còn có nghĩa = gấp gáp, cấp bách, ...
Chữ Lệ 厲 còn có nghĩa = Bệnh tật.
Cho nên ta có thể hiểu "Tần phục, lệ" = trở về gấp, (vì có) bệnh tật.
Hào 4: Trung hành, độc phục.
Dịch: Giữa đường một mình trở về.
Javary hiểu trung hành là làm đúng. Nhưng dù sao thì hào này có ứng với hào 1 thì có hiểu lẽ phục nhưng cô đơn nên không được phê tốt. Lý Đại Dụng hiểu một mình Cơ Xương đến triều Ân xin quy phục.
Hào 5: Đôn phục, vô hối.
Dịch: Dày công trở lại, không hối gì.
Sự về được trau dồi. Đôn cũng có thể hiểu là đôn đốc, thúc giục (việc trở về).
Hào 6: Mê phục, hung. Hữu tai sảnh: dụng hành sư, chung hữu đại bại. Dĩ kỳ quốc, quân hung. Chí vu thập niên bất khắc chinh.
Dịch: Mê ám (không thấy) đường về, đóng. Chịu tai họa: đem quân đi đánh, cuối cùng thua to. Đến nỗi nước, vua đều gặp xấu. Mười năm việc binh vẫn chưa đủ sức(hồi phục).
(Lúc) Trở về mê sảng, đóng. Có tai nạn bệnh tật, vì hành quân, cuối cùng thua to. Bởi vì quốc quân (chúa, vua) gặp điều xấu (có thể "xấu" là ám chỉ về bệnh tật). Mười năm không động binh.
Đây nói về Tây bá Xương gấp việc trả thù cha đem quân đánh Đế Ất (nối ngôi Thái / Văn Đinh kẻ giết Quý Lịch) nhưng thua to. Chữ mê chỉ sự lạc lối. sau khi thua Xương mới hiểu mình chưa đủ sức nên phải cầu hòa và tính kế lâu dài (hay hiểu ra thù riêng không quan trọng bằng an nguy của xã tắc). Javary không biết đến sự kiện này, Lý Đại Dụng lại hiểu là Xương giỏi mê hoặc nhà Ân làm cho họ sau này đại bại.
Lý Đại Dụng cho rằng cả quẻ này nói về vấn đề nối lại giao hảo với Ân sau biến cố Quý Lịch bị giết. Cha Xương đã đánh dẹp được nhiều lần quân rợ và chiếm lãnh nhiều đất đai, vua Thái Đinh sợ bèn mời ông đến triều ban thưởng nhưng phái đi xa rồi tím cách bắt lỗi để giết đi. Vài năm sau vua Ân băng, Đế Ất nối ngôi, Xương nhân cơ hội trẩy binh nhưng thua. Ân không đánh tới vì còn bận nhiều cuộc loạn khác, Chu cầu hòa, được chấp thuận, Đế Ất gả cho Xương em / cháu gái và hai bên giao hảo được trên 40 năm.
Tôi đồng ý với Lý Đại Dụng trừ hào 6.
TB Ngoài ra cấu trúc của quẻ Phục cũng cho ta biết một số thông tin về cách dùng sử kiện trong Chu Dịch: theo sử thì việc nối lại bang giao chỉ xảy ra sau khi Cơ Xương đã nổi dậy thất bại như vậy ta biết rằng Chu Dịch đặt sử kiện theo nhu cầu quẻ chứ không đặt theo dòng thời gian. Các hào khác có thể được xem như các mốc tâm trạng khác biệt của Chu nhưng thật ra có lý hơn nếu ta nghĩ đó là những tâm trạng khi có thật, khi giả thiết theo nhu cầu của quẻ.