QUẺ SỐ 22 - KINH DỊCH - NGU YÊN NGUYỄN ĐẠI BẰNG

QUẺ BÍ
Bí là trang sức, văn vẻ, rực rỡ. Bí nói về hình ảnh bề ngoài và sự quan trọng của sắc đẹp, nụ cười, phong thái, sự lịch sự v.v... Nhưng cái đẹp thật sự nằm ở bên trong và Bí nói về sự thay đổi cần có, sự tác động hai chiều trong ngoài để dần dà nét đẹp trở thành nếp văn hóa. Nghĩa là việc giao tế và nét đẹp tâm hồn ngày càng quyện luyện vào nhau thành một thể thống nhất.
Lời quẻ: Bí hanh. Tiểu lợi. Hữu du vãng.
Dịch: Văn vẻ, hanh thông. Tinh tế lợi. Có chỗ đến.
Học văn hóa thì cần sự chầm chậm tiểu tế mỗi ngày mỗi tiêm nhiễm (khác với sự dương cương cần thiết trong quẻ cặp đôi Phệ hạp).
QNB cho rằng nên ngắt từ = Bí. Hanh. Tiểu lợi. Hữu du vãng.
và dịch là: Trang sức. Hanh thông. Được lợi nhỏ. Có chỗ đến.
Cách dịch và ngắt của QNB là cách bình thường lô - gích nhất nhưng cách của tôi là nhằm nhấn mạnh tầm quan trọng chiến lược của văn minh, văn hóa trong sách lược của Tây Chu.
Hào 1: Bí kỳ chỉ. Xả xa nhi đồ.
Dịch: Trang sức ngón chân. Bỏ xe mà đi bộ.
Hào sơ nên ngô nghê chạy theo phù hoa. An phận dưới thì hơn.
Chữ "chỉ" ngoài nghĩa là "ngón chân" còn có nghĩa là "chân" nói chung (như "ngọc chỉ" = gót ngọc).
Cho nên ta có thể để phần dịch là: Trang sức ở chân. Bỏ xe đi bộ.
Hào 2: Bí kỳ tu.
Dịch: Chải chuốt bộ râu.
Hào này biết đến giá trị của cái bề ngoài.
Hào 3: Bí như nhu như. Vĩnh, trinh cát.
Dịch: Vui vẻ thấm nhuần. Lâu dài, đoán mở.
Ở đây cái văn hóa bên ngoài đã thấm vào trong thành nếp sống đẹp.
Chữ "nhu" còn có nghĩa là dồn lại, lưu lại, ... cho nên chúng ta có thể hiểu:
"Bí như nhu như, vĩnh. Trinh cát" = làm đẹp cho mai sau. Đoán mở.
Hào 4: Bí như bà như. Bạch mã hàn như. Phỉ khấu hôn cấu.
Dịch: Rực rỡ như trắng toát. Ngựa trắng (cắm lông) như có cánh. Chẳng phải kẻ cướp mà là kẻ đi cầu hôn.
Ở đây nét văn hóa được thể hiện hướng về người khác. Cho nên Chu Dịch mới dùng lại hình ảnh nhà Chu đi cầu hôn với các tộc văn minh thuộc Ân ở quẻ 3 Truân như bằng cớ của sự thấm nhuần văn hóa.
Trong "bạch mã hàn như" thì riêng chữ "hàn" 翰 có nghĩa là 1 giống / loại ngựa màu trắng toát. Cho nên "Bí như bà như bạch mã hàn như" = Làm đẹp, trắng như là loài ngựa Hàn màu trắng toát.
"Phỉ khấu hôn cấu" = Chẳng phải kẻ cướp mà là kẻ đi cầu hôn. Hoặc là = Kẻ tặc khấu muốn cầu hôn (như đã bàn ở quẻ Truân).
Hào 5: Bí vu khâu viên, thúc bạnh tiên tiên. Lận, chung cát.
Dịch: Trang trí vườn gò chỉ bằng một bó lụa bạch mỏng. Xấu hổ, sau chót (chắc cũng) mở.
Hào này tằn tiện quá đáng, không hiểu lẽ văn vẻ nên có xấu hổ. Nhưng dù sao đó không phải là điều chính yếu, nếu có lòng thành thì vẫn mở.
Hào 6: Bạch bí, vô cữu.
Dịch: Nét giản dị, thanh bạch. Không lỗi.
Bạch là trắng, ở thời trang sức thì đã vượt qua cái đẹp bên ngoài rồi vậy. Như người đạt đạo thì cần gì cái văn vẻ bề ngoài nên sao lại có sai lầm?
Hào 1 đến hào 4, chúng ta có thể hiểu là trang sức, làm đẹp cho con ngựa / đàn ngựa để dùng vào việc kết thân.
Hào 1: trang sức, làm đẹp ở chân con ngựa, không thắng nó vào xe nữa mà tháo ra cho nó đi không (đi bộ).
Hào 2: Chải chuốt bộ râu, chính là chải chuốt, làm đẹp cái bờm con ngựa.
Hào 3: Làm đẹp cho lâu dài, để mà dùng vào việc
Hào 4: Tắm cho ngựa, làm đẹp cho nó trắng như loài ngựa trắng Hàn. Để dùng vào hôn sự.
Hào 5: Làm đẹp ở vườn, với những dải lụa nhỏ.
Hào 6: Làm đẹp đơn giản, giản dị.
Hào 4 quẻ này là bằng chứng về tính sử ký của Chu Dịch, vì không hiểu điều này nên các nho gia học giả thường tỏ ra lúng túng để giải thích cụm từ " phỉ khấu hôn cấu "ở đây và cả ở quẻ 3 Truân. Ngoài ra ta cũng thấy là hào 3 dương ở đây không có tính cách chủ quẻ như hào 4 dương ở quẻ Phệ hạp cho nên không có lời dẫn dắt thì tượng hình có thể đưa đến suy diễn vu vơ.